第二十七章 王胡

    拜师虽然从简，但束脩不可免。

    尤其是当杨明命人把束脩抬入书院之后，他认识了一样新东西：书带草。

    就是他先前从书院小路经过时看到的那种草，其作用是代替绳子用于捆扎竹简。

    这并非标新立异，而是因为书院教学条件艰苦，买不起那么多绳子。

    在不其山的第一天，杨明并没有开始学郑学，而是在一弟子的帮助下学习古文经。

    郑学兼采古、今文经，自然需要通宵两家之学。

    直到寅时，他才下山。

    “要是无趣，你明日可以不用跟来。”下山路上，杨明向张辽说道。

    明日他便要搬东西到书院，在附近结庐向学。

    “不无趣，山上幽静，我看兵书都能专心许多。”张辽笑着回道。

    杨明见状也未再言语。

    不多久，他们回了不其县。

    正走着，前方巷子里忽然传来一阵打闹声。

    经过时，杨明转头看到是一群小孩正在踢打一个小孩。

    那小孩蜷缩着身子，用双手死死护住脸部。

    “叫你偷！”踢打之中，有人喊道。

    看样子应当是被打的小孩偷了谁家的东西。

    杨明本来不想管，却看到张辽此时站在巷口，双手握拳，面带怒意。

    “想去帮，便去帮，但要帮只许你一人去。”杨明给了张辽一个选择。

    张辽二话不说，直接冲了进去。

    霎时间，巷内鸡飞狗跳。

    张辽学过武，刚开始占据上风。

    但是对方人多，他很快被逼到角落。

    就在这时，他发现不远处有根木棍，心一横，挨了两拳一个翻身过去，然后抄起木棍就开始反打。

    有了武器在手，他习武的优势迅速发挥出来，那些小孩很快便被打得一哄而散。

    杨明此时走了进去，张辽已把那小孩扶了起来。

    也就是这时，杨明注意到被扶的小孩长相有些特别，看着像是胡人。

    “你会汉语？”杨明开口问道。

    小孩抬头看了一眼杨明，点了点头。

    “你叫什么名字？”

    “王胡。”

    胡人中并没有王姓，这么说来，他父亲应当是汉人。

    “你偷人东西？”

    “我没有！那是伏氏发的！”王胡情绪忽然有些激动。

    “那他们为什么说你偷？”杨明追问道。

    “他们……”王胡欲言又止。

    “把你当胡人？”杨明问道。

    王胡未说话，算是默认。

    杨明从怀里拿出一些五铢钱：“去买些吃的吧。”

    “你我不相识，我不能平白要你的东西。”出乎杨明的意料，王胡竟然还拒绝了他。

    “那你就当是借的，以后有机会还。”杨明又递了过去。

    王胡犹豫少许，接了过去，接着躬身对杨明拱手行礼：“不知少君姓名，他日定当归还。”

    杨明暗自称奇，这小孩还竟还懂礼数。

    其实这点五铢钱对他而言根本不算什么，不过出于礼数，他还是告诉了对方自己的名字和住处。

    王胡闻言，再次躬身致谢，然后一撅一拐地走了。

    杨明望着其背影，抚颔笑了笑。

    “走吧。”他接着说道。

    他并没有去问为什么张辽要救人，或许是张辽以前也被这样欺负过，又或许是这样误会过别人，但都不重要，重要的是张辽方才展现出了勇气。

    虽千万人吾往矣的勇气。

    翌日，杨明准备带着张辽再上不其山。

    阿一此时主动要求一起上山。

    “不许，我是去求学，不是去享受，而且你是女子，多有不便。”杨明拒绝。

    “那婢子每日给你送饭上山。”阿一还有些执拗。

    杨明正要开口。

    “夫人要我照顾少君，若少君瘦了、病了，夫人必定拿我是问。”阿一马上说道。

    杨明一时间哭笑不得。

    若是普通婢女，他哪需要在乎对方想法，汉代的婢女那都是明码标价，与商品无异。

    可偏偏是王异的贴身婢女，且这一路过来对他悉心照顾，无微不至。

    他最后只能点头，允许阿一送饭上山，当然也安排护卫在路上护她周全。

    安排完，杨明便带着张辽、阿一，以及一众民夫上了不其山。

    庐，在汉代便是房屋之意，如内宫中的宦官庐，侍中庐（又称侍中寺）。

    所以结庐不是盖个茅草屋，而是建筑房舍之意。

    袁绍在汝阳袁氏墓旁结庐六年之久，自然也不可能是茅草屋之类。

    民夫们在忙着结庐，杨明则在书院之中继续研习古文经。

    几日研习下来，他更深入知道为何古文经能在民间流行。

    今文经，口述传承，微言大义，大多是朝廷需要什么，就摘出一句，然后曲解其意，甚至杜撰一句，为其所用。

    这无异于忽悠，但这等忽悠久了，谁都知道是假的。

    只不过因为是官学，牵扯着世家利益，传承已久，官员们都不愿去捅破那层窗户纸。

    而古文经则重训诂，求本意。

    先秦之文字、发音，和汉代皆有不同。

    所以训诂，就是以文字之形体与发音，解释文字本意。

    即为追求本意，自然无法曲解其意，也更容易为人接受。

    而且今文经为官学已三百余年，世家大族皆习，又因察举制，相互之间利益输送，垄断士人上升渠道。

    那么自然的，站在对立面的古文经，便如同宦官之鸿都门学一样，为打破垄断之工具。

    民间之士苦于无上升渠道，又多不愿与宦官合流，自然倾向古文经。

    在知晓这些后，杨明进入更深层次的思考。

    古文经就是世之良药？

    也并不是。

    所谓古文经就是追求经文本意，那么经文一定就是对的吗？

    或者即便经文是对的，就一定符合汉代社会吗？

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