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第496节 曾子关于孝的论述

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    圣人认为光这样做还不够,于是又建造宫室,设立宗庙和祧(tiāo)庙,来区别鬼神的亲疏远近,教导人民不但要缅怀远祖,而且要祭祀父母,不要忘掉自己是从哪里来的。这一着很奏效,老百姓之所以服从领导,就是由于这一点,而且服从得非常快。既然设立了龟和神这两个名称,就相应地用两种不同的祭礼。一是朝事之礼,就是把牲血和肠间脂肪放在蒿上烧,升起的烟,既有芳香之气,还杂有蒿草的气息。这是用气味来报答气,也就是神的。这种质朴尚古的祭祀可以提醒人们追怀初始。

    一是进献熟食之礼,也就是用黍稷献祭,又用肝、肺、首、心献祭。加上两瓶醴酒,再加上郁鬯(chàng)酒。这是用熟食来报答魄,也就是鬼的。这种进献熟食的祭祀可以起到教导百姓相爱的作用。对上有报神的祭祀,对下有报鬼的祭祀,从礼数上来讲可以说两头都照顾到了。君子缅怀父母以至于远祖,不忘掉自己是从哪里来的,所以对他们是有多少敬意就拿出多少敬意,有多厚的感情就拿出多厚的感情,在祭祀活动中竭心尽力来报答自己的亲人,不敢有丝毫的保留。所以从前天子有藉田千亩,到了春耕的时候,要戴上系有红色帽带的礼帽,亲自手执犁把耕地;诸侯也有藉天百亩,到了春耕的时候,要戴上系有青色帽带的礼帽,亲自手执犁柄耕地。

    藉田所得的收入,用来祭祀天地、山川社稷和先祖。醴酪(lilào)黍稷等等祭品,就是来自藉田的收入。这是多么虔诚的祭祀!古时候天子和诸侯都专门设有养兽的官,每年到了一定的时候,天子和诸侯都要在斋戒沐浴之后前往巡视,因为符合要求的祭祀牺牲一定要从其中挑选,这是对祭祀极其虔敬的表现。在祭祀前的三个月,国君派人把牛牵来,亲自察看,挑选毛色纯一、体无损伤的牛加以占卜。如果看到吉兆,然后就把这个牛敬养起来。到了每月的初一、十五,国君还要穿上皮弁服,亲自察看被养的牛。在这上面下这样大的力气,也是极其孝顺的表现。【愛↑去△小↓說△網w  qu 】

    古时候天子和诸侯还都设有公家的桑园和养蚕的宫室,临着河边建城,来方便漂洗蚕种。养蚕的宫室有一丈高,周围种上荆棘当墙,门反锁着。到了季春三月初一的早上,国君身穿皮弁服,通过占卜选择后宫中符合吉兆的夫人和世妇,让她们到蚕室去养蚕。她们捧着蚕种到河里漂洗,到公家的桑园里采摘桑叶,让风吹干桑叶上的露水,然后用来喂蚕。等到春季已经结束,世妇们养蚕的事情也宣告结束,于是捧着收获的蚕茧请国君过目,然后就把茧献给夫人。

    夫人就说:这是用来给国君做衣服的吧!就身着礼服而接收了下来,并且用少牢之礼慰劳献茧的世妇。古代献茧的礼节,大概都是这样吧!等到黄道吉日,夫人就开始缫(sāo)丝。先由夫人把手伸入泡蚕茧的盆中三次,每次抽出一个丝头,然后就把蚕茧分给符合吉兆的夫人和世妇,让她们缫丝。此后还要把分别染成红色、绿色、黑色、黄色,制成绘有各种图案的礼服。礼服做成以后,国君穿上礼服祭祀先王先公,真是虔敬到极点了。

    曾子说:孝有三等。第一等的孝是能光父耀目,第二等的孝是不玷辱父母的名声,第三等的孝是能够赡养父母。曾子的学生公明仪向曾子问道:老师您可以说是做到了孝字吧?曾子答道:这是哪儿的话!这是哪的话!君子所谓的孝,是不等父母有所表示就把父母想办的事办了,同时又能使父母放心自己的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了,怎能说是做到了孝字呢!

    曾子说:自己的身体,乃是父母的遗体。用父母的遗体来做事,敢不小心翼翼吗?日常起居不端重,就是不孝;为君主做事不忠诚,就是不孝;做事时儿儿戏戏,就是不孝;对朋友说话不算数,就是不孝;临战作战不勇敢,就是不孝。这五个方面做不到,表面上看是自身受到惩罚,实际上是殃及父母的遗体,由此看来,敢不小心翼翼吗!用佳肴美味,岁时祭祀,这就不能算作是孝,只能算作是养。

    君子所谓的孝,是全国的人都称慕喝彩地说:有这样儿子的爹娘真是有福气呀!这才是所谓的孝。各种道德的根本叫做孝,表现在行为就叫做养。养就算是可以做到,但尊敬就难了;尊敬就算是可以做到,但毫无勉强之意就难了;毫无勉强就算是可以做到,而在父母去世之后还能坚持不改就难了。父母去世以后,还能够小心翼翼地运用父母的遗体行事,不连累父母被人诟骂,这才叫做终身行孝。

    所谓仁,就是要仁在孝上;所谓礼,就是要履行孝字;所谓义,就是要适宜于孝的事才做;所谓信,就是要诚信在孝上;所谓努力,就是要努力在孝字上做文章。欢乐是由于顺着孝道办事而产生的,刑罚是由于违背孝道办事而导致的。曾子说:孝作为一种美德,竖起来可以顶天立地,平着放可以覆盖四海,传到后代也被人们永远奉行,也不受地域的限制,推广到东海是准则,推广到西海是准则,推广到南海是准则,推广带北海也是准则。
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