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第483节 大祥的祭祀

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    父亲或母亲去世,正停殡在堂,此时又听到居处遥远的亲属的死讯,就应该到别的房间去哭他。第二天早晨身着重服先到殡宫哭奠父母,哭奠完毕出来,再换上新死者尚未成服之服,到了位置哭泣,所到的位置就是头一天听到死讯时在别的房间哭泣的位置。

    大夫、士将要参加国君的祭祀,祭祀已经进行到视濯(zhuo)阶段而父母去世,在这种情况下还是要继续参加祭祀,只不过不要和大家住在一起,因为吉凶不可以同处。等祭祀结束,脱掉祭服走出公门,然后哭着回家。其他礼节和奔丧礼一样。如果还没有进行到视濯阶段而父母去世,就应该派人向国君报告,等到派去报告的人回来才能哭。大夫、士将要参加国君的祭祀,如果此时有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情况发生,那么只要是在被招去斋戒以后,就得参加祭祀。等祭祀结束,走出公门,再脱掉祭服回家。其他仪节和奔丧礼一样。

    曾子问道:卿大夫将在国君的祭祀中作尸,已经接受邀请并斋戒了,这是突然有家门内齐衰之亲去世,该怎么办?孔子答道:要从自家出来,住在国君的公馆里等待祭祀,这才合理。孔子又问:尸出门时,或戴弁(biàn),或戴冕,这要看他这个尸所代表的祖先是什么身份而定。卿大夫在路上遇到尸,都要下车致敬,而为尸的人也须倚在车前横木上答礼。尸出行,一定要有在前面开道的人。

    父母去世,到了将要举行小祥或大祥之祭时,不幸又有兄弟亡故,这种情况下,应该先将新死者殡敛,然后再举行小祥或大祥的祭祀。如果新死者死于父母的殡宫,即使新死者贱为臣妾,也要先把死者埋掉后再举行小祥或大祥的祭祀。在举行小祥、大祥的祭祀时,主人的升堂下堂都采用散等的步伐,办事人员也都采用散等的步伐。上述做法,也适用于将要为父母举行虞祭、衬祭的时候。

    上自诸侯,下至于士,在举行小祥的祭祀时,正祭之后,主人对于宾长回敬的酒,只用嘴唇沾一下;而众宾、兄弟对于主人进献的酒,都可以喝一小口。在举行大祥的祭祀时,主人对于宾长回敬的酒可以喝一小口,而众宾、兄弟对于主人进献的酒,都干杯也可以。在小祥、大祥的祭祀时,凡是司仪告知宾客进献肉干美酒时,宾客只是行献礼而不食用。

    子贡问应当怎样居父母的丧礼,孔子答道:敬是最重要的,哀痛还在其次,形容憔悴甚至闹出病来最使不得。脸色要和哀情相称,悲容要和孝服相称。子贡又问如何居兄弟的丧事,孔子答道:你提的这个问题,书本上都有记载了。作为君子,既不可以强迫他人抛开丧亲的悲痛,也不可以忘掉自己丧亲的哀痛。孔子说:少连、大连这两个人都很懂得为父母居丧的礼节。父母去世后的头三天,一味哭泣,不进饮食;三个月内,哭泣祭奠没有懈怠;到了一周年以后,还悲从中来,时时落泪;到了三年头上还满面愁容。他们还是东夷地方的人呀!

    在为父母守丧期间,和别人说话只说自己的丧事而不论及他事,只回答问话而不主动提问。住在庐和垩室之中,不和别人坐在一起。周年以后,从庐中搬到垩室去住,如果不是为了按时向母亲问安,不进中门。穿齐衰丧服的人住垩室,不住庐。庐是哀敬的地方,没有那份哀敬就不去住。

    守丧之礼,妻的丧礼要比照叔父母,姑、姊妹的丧事比照兄弟,长、中、下殇的丧事比照成人。为父母守丧,丧期已满,外边的孝服虽然脱掉了,但内心的悲哀仍在。为兄弟守丧,外边的孝服脱掉了,内心的悲哀也就同时消失了,为国君的母亲和夫人守丧,其中的礼数比照兄弟。在守丧期间,凡是影响面部哀容的物品,都不可以饮食。

    除丧以后,孝子走在路上,遇到面庞有几分和父母相似的人就眼神为之一惊,听到和父母名字相同的名字就心里猛地一惊;去别人家吊孝或探视病人,脸色的悲,表情的忧一定有异乎常人的的地方。能这样去做,才算是真正会为父母守丧。会为父母守丧了,那么为其他人守丧就好比在直路上行走,容易多了。

    大祥的祭祀,是孝子除服的祭祀。在大祥祭祀的前夕,孝子身穿朝服,宣布大祥祭祀的日期。到了举行大祥祭祀时,就穿着前夕穿的朝服。子游说:既然举行大祥的祭祀,那么那些虽然还不到穿素缟麻衣时候的人也得穿上素缟麻衣,等到祥祭结束,再换上该穿的孝服。小敛、大敛时,孝子正在袒露左臂顿足拍胸哭泣,刚好大夫这时候来吊丧,孝子此刻虽然正在顿足拍胸哭泣,也要礼记停下前去拜谢大夫,然后返回原位,再从头开始完成顿足拍胸哭泣,然后掩好上衣。

    如果是士在这时来吊丧,孝子就可以把小敛或大敛进行完毕,完成顿足拍胸哭泣之礼,掩好上衣,然后再前去拜谢。拜谢之后,无须再从头顿足拍胸哭泣。上大夫死后的虞祭,用羊、猪二牲;卒哭和衬庙的祭祀,都用牛、羊、猪三牲。下大夫死后的虞祭,用一只猪;卒哭和衬庙的祭祀,都用羊、猪二牲。占卜葬日和虞祭时的祝词称谓是:儿子自称哀子某,孙子自称哀孙某,丈夫自称乃夫某,兄弟之间自称某。为兄弟占卜葬日和葬地,祝词就应是弟卜葬其伯子某。
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