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第474节 《武》舞

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    《武》舞表演到最后都跪了下来,这象征周公、召公的用文治替代武功。再从《武》乐的表演过程来讲,第一节象征武王出孟津等待诸侯会合,第二节象征武王灭商,第三节象征回师向南,第四节象征南国归入版图,第五节时舞者分为两列,这象征周公和召公一左一右地辅佐天子,第六节时舞者回到表演开始的位置,这象征诸侯凯旋,尊崇武王为天子。

    在表演过程中,有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃,而舞者用戈矛四度击刺,这象征军威雄壮,威震华夏;有时舞者像将帅部署士卒,又摇动铎铃夹队而进,这象征要早一点渡河伐纣。至于舞者站在舞位上久立不动,这象征武王在等待各路诸侯的到来。在说,你难道没有听说过对《武》乐的评论吗?武王战胜了殷纣王,来到了殷都,未等下车,就把黄帝的后代封于蓟,把帝尧的后代封于祝,把帝舜的后代封于陈地。下车以后又封夏禹的后代于杞地,把商汤的后代安置在宋地,整修了比干的墓,把箕子从牢中释放出来,让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。【愛↑去△小↓說△網w  qu 】

    为民众废除了殷封的苛捐杂税,为一般士人成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西,把驾车的马放牧在华山南面,表示不再用它们拉战车;把牛放牧在桃林的原野,表示不再役使它们;把兵车铠甲盖好包好以后收藏到府库里,表示不再使用它们。把干戈等武器倒放,用虎皮包裹起来,这叫做把干戈束之高阁。把带兵的将帅封为诸侯。这样一来,普天之下都知道武王不再用兵打仗了。

    解散了军队,在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时,奏《狸首》;天子在西郊习射时,奏《驺虞》之曲。大家都穿上了礼服,带着礼帽,腰插笛板,而勇士也不身带佩剑了。天子在明堂祭祀祖先,而民众也就懂得孝道了。诸侯定期朝见天子,然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田,然后诸侯就懂得如何敬祖了。【愛↑去△小↓說△網w  qu 】这五件事,是对天下进行教化的重大举措。

    在太学中宴请三老、五更,天子袒开衣襟亲自切割牲肉,捧着酱请他们吃,端起酒请他们漱口,还头戴礼帽,手执盾牌,为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。像这样,周代的教化就普及四海,礼乐都得到了贯彻,而这又非一朝一夕之功,由此看来,舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿,不也是理所当然的吗?

    君子说:礼乐不可以片刻离身。深刻体会乐的作用并用来陶冶内心,平易正直慈爱诚信的心就会自然而然地产生。有了平易正直慈爱诚信之心就自然感到快乐,感到快乐就会心神安宁,心神安宁就会生命长久,久而久之就会被人信之如天,畏之如神。这就有如天虽不言,而四季的交替从不失信;神虽不怒,而人人敬畏其威。这就是深刻体会乐的作用从而陶冶内心的结果。

    深刻体会礼的作用并用来整饬(chi)自身的外貌,就会给人以庄重恭敬之感,这种庄重恭敬之感又会使人感到威严。如果内心有片刻的不和不乐,卑鄙诈伪的念头就会乘隙而入;如过外貌有片刻的不庄不敬,轻易怠慢的心志就会乘隙而入。所以说,乐这个东西,是影响人的内心的;礼这个东西,是影响人的外貌的。乐追求的目标在于和,礼追求的目标在于顺。内心和悦而外貌恭顺,那么民众只能看到他的脸色就不会与他相争了,只要望见他的容貌就不敢有轻慢的年头了。由此可见,面色和善发自内心而民众莫不乐于听从,动作中规展现在外而民众莫不乐于顺从。所以说:深刻的体会礼乐之道,并将它用来治理天下,就没有什么难办的事情了。

    乐这个东西,是影响到人的内心的;礼这个东西,是影响到人的外貌的。所以礼注重谦逊退让,乐注重丰满充实。礼虽注重谦让,但也要自我勉励,以自我勉励为美;乐虽注重丰满充实,但也要自我抑制,以自我抑制为美。礼注重谦让,如不自我勉励,就会由于谦让过分导致礼数有缺。乐注重充实,如不自我抑制,就会由于充实过头而导致放纵。所以礼讲究自我勉励而乐讲究自我抑制。礼做到了讲究自我勉励就会感到快乐,乐做到了讲究自我抑制就会感到安宁。礼的自我勉励,乐的自我抑制,都是为了做到了恰到好处,所以二者的道理是一样的。

    音乐和舞蹈,是让人快乐的,这是人之常情,不可或缺。人有了快乐的事情,一定要通过声音来表示,一定要表现于动作,这也是人之常情。声音和动作,作为表达人的心情变化的手段,也不外乎就这两点了。所以人不能没有快乐,快乐又不能不通过声音和动作表现出来,对这种表现如果不给以引导,就不能不出乱子。先王认为出乱子是件丢人得事,所以特地制定《雅》《颂》之声加以引导;使声的曲调足以让人感到快乐而不放荡,使其文辞足以讲求义理而不塞窒使其声调的曲折和平直、复杂和简单、刚强和柔和、急促和缓慢足以感动人的善心就可以了,不要使放荡之心和邪恶之念影响人心。这就是先王制乐的原则。
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