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第430节 七情

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    所以,礼就是国君用来安身立命的法宝。【愛↑去△小↓說△網w  qu 】所以礼一定源出于天,依据天道而颁降政令。有的礼是源出于地,依据地道而颁降社祭的政令。有的礼是源出于鬼神、列祖列宗、山川之神、五祀之神,因此产生了体现仁义的宗庙之礼,祭祀提供建设资料的山川祭祀,祭祀根据建立制度的五祀之祭。所以圣人是上参考于天,下检验于地,又考察了鬼神,以此来制定政令。

    圣王能处理好天地鬼神的存在次第,礼的次序也就有了;能玩味天地鬼神的爱好所在,民众的治理也就好办了。天生四时,地生财货,人,父母生,老师教,这四条,如果国君能够正确利用,就能够立于不出过错之地。

    所以,作为国君,应该是人们效法的榜样,而不是效法他人的;应该是人们乐于供养,而不是供养他人的;应该是人们服侍的对象,而不是服侍他人的。所以,如果国君效法他人就说明国君犯有过错,国君一个人供养所有百姓肯定力量不够,国君如果服饰他人就意味着丢掉了国君的宝座。【愛↑去△小↓說△網w  qu 】所以,百姓都是效法国君来达到自我管理,供养国君来达到自我安定,服侍国君来达到抬高自己。举国上下都明白了这个礼,上下名分确定,就会人人都乐于为国家牺牲而耻于苟且偷生。

    国君要重用有智、有勇、有仁的人,但要注意取其长而避其短。对于有智慧的人要谨防他的诈伪,所以有勇的人要避免他的感情冲动,对于有仁德的人要警惕他的贪婪。国家有了外患,国君和国土共存亡,这是理所当然的;大夫为保卫国君宗庙而死,这是职责所在,也是正当的。所以圣人能够使整个天下像是一个家庭,全体国民像是一个人,并不是凭着主观臆想,而是凭着了解人情,洞晓人义,明白人利,熟知人患,然后才能做到。

    什么叫做人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义,父亲慈爱,儿子孝敬,兄长友爱,幼弟恭顺,丈夫负责,妻子听从,长者惠下,幼者顺上,君主仁慈,臣子忠诚,这十种人际关系准则就叫人义。讲究信用,维持和睦,这叫做人利。你争我夺,互相残杀这就叫做人患。圣人要想疏导人的七情,维护十种人家关系准则,崇尚谦让,避免争夺,除了礼之外,没有更好的办法。

    饮食和男女,是人最大欲望的所在。死亡贫苦,是人的最大厌恶所在。这最大欲望和最大厌恶,构成了人心日夜思虑的两件大事。每人都把心思藏到肚子里,深不可测。美号或者丑恶的念头都深藏在心中,从外表来看谁也看不出来,要想彻底搞清楚,除了礼之外恐怕也没有别的办法。

    人是感于天覆地载之德、阴阳二气交合、形体和精灵结合、吸收五行的精华而生。所以天持阳气,显示在日月星辰的光芒;地持阴气,借助山河作为空穴吞吐呼吸。在四季中分布五行,四季顺序分明,太阳的运行遵循轨道,月亮才会按时出现。所以每月的前十五天,月亮从月牙变成满月,后十五天,又从满月变成月牙。五行的运转,此去彼来,轮流做主。

    五行四季十二月,一次交替为本初;五声六律十二管,一次交替为宫声;五味六和十二食,一次交替为主味;五色六章十二衣,一次交替为主色。所以说,人是天地的心灵,是由五行构成的万物之首,是懂得什么时候应该吃什么味为好、什么时候应该听什么声为好、什么时候应该穿什么颜色的衣服为好的一种精灵。

    所以圣人制作法则,一定要取法天地作为根本,取法阴阳作为大端,取法四时作为关键,取法日星作为纲纪,取法月之圆缺作为区分,取法大堤把山川作为徒属,取法五行作为主体,把礼义当作耕地的工具,把人情当作田地,连麟凤龟龙这四灵都成了家畜。因为把天地作为根本,所以万物都能包罗;把阴阳作为大端,所以人情可以察觉;把四时作为关键,所以不会失去农时,事功容易做成;把日星作为纲纪,所以做事的顺序便于安排;把月亮的圆缺作为区别,所以每月做什么都有条不紊;把山川作为徒属,所以人人都有职守;把五行作为主体,所以事事都可以终而复始;把礼义作为器物,所以事事才能办得成功;把人情当作田地,所以人才会是田地的主人;把四灵作为家畜,所以饮食才有所取材。

    为什么叫做四灵?麟、凤、龟、龙,它们是四类动物的王,被叫做四灵。所以,如果龙已经成为家畜,那么它的鳞族部下也就尾随而来;如果凤已经成为家畜,那么它的羽族部下也就纷然而至;如果鳞已经成为家畜,那么它的毛族部下也就乖乖归顺;如果龟已经成为家畜,那就可以用来占卜,预先察知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲,安排祭祀,埋缯帛来祭地,宣读祝辞和嘏(gu)辞,设立种种制度。于是国人都彬彬有礼,百官各自治理自己的事情,百事都有规章,凡是所行的礼,都有次序。
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