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第14节 正知正觉才不会后知后觉

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    正语,就是善良的口业,也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,就是远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此,正语又叫正言、谛语。正语必然是合乎道理的话,所以又称顺理话,如佛陀的说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语,这就是正语。正语的内容有四种:真实语,真实不虚,无欺诳的话语;慈悲语,慈悲柔和,令人生起信心的话语;称赞语,赞叹别人,令人欢喜的话语;流利语,帮助别人,有利于人的话语。

    正业,又作正行、谛行。指正当的身业,即行为举止要正当,身、口、意三业清净,远离杀生,远离邪意等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不骄奢淫逸等。但这仅仅是消极的不做恶业,正业的积极意义应该是护生、慈悲、布施等。此外,平常有规律的生活习惯,也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作,不但能增进个人健康,提高工作效率,也是家庭美满,社会安定的重要因素。

    正命,就是正当的经济生活和谋生方式。正当的经济生活是非常重要的,因为大部分的罪恶,都是从经济生活的不正常而来的。正当的生活应该是:合理的经济生活,高尚的道德生活,和谐的社会生活,纯净的感情生活。

    正勤,又称正精进、正方便、正治,就是朝真理的目标勇猛迈进。懈怠是一切恶道的根本,是生死的种子,世间的一切苦恼都由此而生。想要断除生死的束缚,应当精进,舍离懈怠。精是不杂,进是不退,也就是努力为善,努力断恶。佛教以四正勤为精进的目标,四正勤分别是:未生善令生起,已生善令增长;未生恶令不生,已生恶令断除。意思大概是:没有正确的目标就马上确定,已经有了正确的目标就朝它努力;没有不好的念头就不要再想有了,已经有了不好的念头就马上断除。

    正念,又称谛意,就是清净的意念,即不生邪念,心怀正道。学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感情欲望上,应该时时心存正念。正念的内容就是四念处,分别为:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。观身不净:一般人常因贪爱自身的美丽、健康,而产生执着妄想。【愛↑去△小↓說△網w  qu 】实际上,我们的身体内充满了粪尿、垃圾等污秽物,可以说是众秽之所集。(虽然佛家的这个说法让我们听起来有些不顺耳,但佛陀教我们观身不净,是要破除我们对身体的执爱,借助佛法修炼自己,以求得永恒不死的法身。)

    观受是苦:世间的种种苦乐感受其实都是苦,因为人生充满了生老病死的各种苦,纵使我们偶尔拥有快乐,但这些快乐也会随着世间万法的变幻无常、迁流不息、时空的改变而消逝,因此说观受是苦。观心无常:我们的心念分分秒秒忽而天堂,忽而地狱,时好时坏,时善时恶,时生时灭,如猿猴般,念念无定,所以说观心无常。观法无我:《金刚经》说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”世间万物终会散灭败坏,没有一样东西是有自性,能自主的。懂得在没有我的情况下观世间之法,才能从五欲尘劳中,找到自己的真如法性。我们把心时时放在无常、苦空、无我之上,对世间的锱铢小利就不会贪恋,从而做到勇猛向道。

    正定,是以正确的禅定集中意志和精神,从而收敛散乱的身心,培养完美的人格。真正的禅定,不在于形式上的打坐,而是在于内心能源的开发。正当的禅定应该是:健康的禅定,能令身体获得健康;安心的禅定,能令心意专注一境,从而轻松安心;开悟的禅定,能令思想豁然开通,由迷入悟;见性的禅定,能找回真正的佛性,寻回真实的自我。

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    一个人有了正知正见,对于是非、善恶、真伪才能做出正确的思维判断,体现出正确的行为、语言、心思,才能向正确的目标努力精进,长养善念慧命,安住清净的禅定中。所以说,八正道是一体的,修炼好其中的任何一项,其余的七项必须伴随着同时圆满完成。八正道中,正见居于首位。正见就是智慧,是修行的导师,如同行路需要眼目,航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机,拍照时必须调好光圈、距离、速度,画面才能清晰漂亮,洗出来的照片才不会走样。学佛的人,必须具备正知正见,才能看清宇宙人生的真相,而不至于产生错误和偏执的思想和行为。

    佛法不是一种学说,不能只是理论上的了解,尤其是八正道,它完全是日常生活的指导,因此我们更应该从日常生活中去修炼、调整。比如,为了信仰佛教,不管遭遇任何委屈、不平、困难和迫害,都不要改变自己对佛教的信仰,这就是正见。平日所思所想,都与佛法真理契合,这就是正思。与人交谈说话都是慈颜爱语,令人生起信心、欢喜、希望,这就是正语。乃至平时的所行所做,都合于道德礼义,不为一己私欲而去侵犯和伤害他人,进而主动扶弱济倾,好善乐施,努力行善去恶;遇到各种情况,都能沉着、冷静,运用智慧去判断、解决事情,这都是在日常生活中实践八正道的方法。

    学佛修行的人,为了实现解脱痛苦的目的,便不能不对无常无我等等的中道思想有所领悟与体会,不然,任由我们的迷情、颠倒、妄执的泛滥,误把无常当常,无我当我,纵我无穷的欲望,引招无穷的苦果,这样岂不是很可怜?所以修行者除去痛苦的根本欲望——我的观念,诚为当务之急,把我欲不死,我欲不老,我欲不病,我欲发大财做大官,我欲……等等而又不能如愿的种种苦因的欲望,从根铲除,达到消灭爱欲的涅槃境界。爱欲的绝灭,就是涅槃的意义。
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